Ce que la philosophie ne démontre pas, elle le montre

Dans tous les cas, on ne peut pas retirer le statut ontologique aux sujets, et transvaser le tout (le poids ontologique) dans unité supérieure ; assignant un destin para humain qui nous échappe...

Du vrai sens de la "démocratie"

La démocratie pourrait être lue ainsi. Notre développement requérait des techniques, des technologies, des sciences, des organisations administratives ou économiques ou autres, Et donc des...

Descartes le prototype

Descartes nous introduit immédiatement à ce qui peut être. Mais il se tient sur le bord du possible ; de sorte que le coefficient de pénétration de l’évidence cartésienne est relativement faible ;...

Le dépassement (ontologique) de soi-même

La philosophie expose l’intentionnalité pure, cad sans mélange. Soit le point extrême que nous puissions atteindre. Sauf qu’il est nécessaire pour y tenir, d’explorer tout ce qui peut précéder ce...

Le devenir cartésien du monde humain

Ce en quoi repose le sujet cartésien, c’est la (non)surface de Heidegger : qui est l’inverse du monde, l’inverse du monde de la technique. Le sujet cartésien bien qu’il ait encore voulu penser le...

L'en-plus

Le centre de l’être est pour-nous ; cad ce qui est en plus de l’être. Mais il n’est pas certain que nous en soyons capables.

Descartes, ontologie (volatile) du sujet

Ontologie du sujet. Le sujet est une construction ; il est infiniment éloigné de la « spontanéité » soulignée du moi. Spontanéité qui fait référence à une vérité qui serait le « sujet humain »...

Descartes l'absolu

Descartes l’absolu. Parce que tout ce qui suivit, fût commentaires … mais les commentaires sont essentiels : puisque ça n’est pas un texte qui est inauguré, inventé, c’est un être qui est mis à...

Descartes

Toutes technologies et sciences se fondent dans une advenue étrange et indiscernable du Sujet. Cette advenue, cette surprise, est cartésienne ; non qu’il soit le sujet à lui seul, mais bien qu’il...

De la non évidence de tout-ce-qui-est

(de ce que cela existe néanmoins). Le moi ne dirige pas vers une unité simple, et n’est pas une identité qui serait lisible sans tout ce qui l’entoure et tout ce qui l’a conformé. Mais cette...